واضح رہے کہ موجودہ دور میں جب کہ فکرِ معاش میں لاکھوں لوگ بیرونِ ملک مسافرت کی زندگی گزارتے ہیں وہاں ان کو درپیش مسائل میں سے ایک بڑا مسئلہ یہ ہوتا ہے کہ جب وہاں کوئی مسافر فوت ہوجائے تو اس کو اپنے وطن منتقل کرنے پر خطیر اخراجات آتے ہیں جس کو برداشت کرنا ہر کسی کے بس میں نہیں ہوتا اس لئے بیرونِ ملک مسافروں کی یہ ایک واقعی ضرورت ہے جس کا وہ احساس کرکے باہمی معاہدہ کرتے ہیں۔ ان معاہدوں کے جو مقاصد ہوتے ہیں وہ شرعی لحاظ سے درست ہوتے ہیں مثلا یہ کہ: میت کے اہل و عیال کے لئے خیرخواہی کا جذبہ، ورثا کو اس مشکل وقت میں قرضوں کے بوجھ سے بچانا، ضرورت مند پسماندہ گان کے لئے مالی مفاد کا حصول... ظاہر ہے کہ یہ سب مقاصد شریعت کی نگاہ میں نہ صرف یہ کہ قابل قبول ہیں بلکہ قابل تحسین بھی ہیں۔ تاہم یہ ضروری ہے کہ ایسے مقاصد پر مشتمل معاہدوں میں شریک ہونے والے افراد اپنی رضامندی سے اس معاہدے کا حصہ بنیں۔ اور اپنی ہی رضامندی سے کوئی رقم مختص کرلیں اور کسی مرتبہ وہ نہ دیں تو ان کو برا نہ سمجھا جائے۔ اور واضح رہے کہ میراث کا تعلق اس مال سے ہے جو مورِث کی ملکیت میں ہو اور وہ اس مال کو چھوڑ کر چلا جائے، موت کے بعد ملنے والی رقم کی حیثیت ہبہ کی ہے۔

لہذا صورت مسئولہ میں:1. میت کے لئے مذکورہ شرائط کے ساتھ  وقتی ضرورت کی بنیاد پر چندہ کی اپیل کرکے رقم جمع کرنا اور ورثاء تک پہنچانا جائز ہے، اور محض باہمی تعاون و تبرع ہونے کی وجہ سے ورثا کے لئے اسے قبول کرنے میں حرج نہیں، اورمعاہدہ کا سربراہ چندہ دہندگان کی طرف سے وکیل ہوگا، اس لئے اس کی ذمہ داری ہوگی کہ امانت و دیانت کے ساتھ یہ رقم جلد از جلد ورثا تک پہنچائے۔ 2. ورثا کو مورِث کی موت کے بعد ملنے والی رقم کی حیثیت ہبہ کی ہے جس میں میراث کی طرح تقسیم لازم نہیں، بلکہ کمیٹی چندہ دہندگان کی رضامندی سے جو اصول طے کرے اسی اصول کے مطابق وہ رقم تقسیم کی جائے۔ 3. نابالغ کو ہبہ میں ملنے والے مال پر زکوۃ واجب نہیں، کیونکہ زکوۃ کے وجوب کے لئے بالغ ہونا شرط ہے۔

عن جعفر بن خالد، عن أبيه عن عبد الله بن جعفر، قال: لما جاء نعي جعفر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "‌اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم" أو "أمر يشغلهم" (سنن ابن ماجه، جلد:2، ص:537)

‌والحديث ‌أصل ‌في ‌المشاركات عند الحاجة، وصححه الترمذي. والسنة فيه أن يصنع في اليوم الذي مات فيه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "فقد جاءهم ما يشغلهم عن حالهم، فحزن موت وليهم اقتضى أن يتكلف لهم عيشهم"، وقد كانت للعرب مشاركات ومواصلات في باب الأطعمة باختلاف أسباب وفي حالات جماعها-انتهى.(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، جلد:5، ص: 480)

قرر مجلس المجمع بإجماع الموافقة علي قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية رقم (51) وتاريخ 1339/4/4ھ. من جواز التأمين التعاوني بدلا عن التأمين التجاري المحرم والمنوه عنه آنفاّ للأدلة الآتية:

الأول: أن التأمين التعاوني من عقود التبرع التي يقصد بها أصالة التعاون علی تفتيت الأخطار والإشتراك في تحمل المسئولية عند نزول الكوارث وذالك عن طريق إسهام أشخاص بمبالغ نقدية تخصص لتعويض من يصيبه الضرر فجماعة التأمين التعاوني لايستهدفون تجارة ولا ربحّا من أموال غيرهم وإنما يقصدون توزيع الأخطار بينهم والتعاون علی تحمل الضرر. (مجلة مجمع الفقه الإسلامي، التأمين وإعادة التأمين، ج:2، ص: 476)

وشروطه: ثلاثة: ‌موت ‌مورث ‌حقيقة، أو حكما كمفقود، أو تقديرا كجنين. (ردالمحتار علی الدرالمختار، جلد:6، ص:758)

(قوله عقل وبلوغ) فلا تجب على مجنون وصبي لأنها عبادة محضة وليسا مخاطبين بها. (ردالمحتار علی الدر المختار،كتاب الزكوة،جلد:2، ص: 258)