دعا عبادات میں سے ایک اہم عبادت ہے،چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے دعا کو عبادت کا مغز قرار دیا،البتہ دعا کی قبولیت کے لیے ایک شرط دعا کرنے والے کے لیے حرام سے اجتناب بھی ہے،چنانچہ اگر کوئی شخص حرام مال کماتا ہو اور  وہ اللہ سے دعا مانگے تو اس کی دعا میں اس قدر تاثیر نہیں ہوتی کہ قبول ہو جائے ۔

صورت مسؤلہ میں جس حدیث کا حوالہ دیا گیا ہے اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ حرام کھانے ، پینےاور پہننےکا ذاتی اثر یہ ہے کہ اس سے دعا قبول نہیں ہوتی،اس لیے کہ یہ چیزیں دعا کی قبولیت سے مانع ہیں،البتہ اس کا یہ مطلب نہیں کہ جوآدمی حرام استعمال کرتا ہو وہ دعا  ہی نہ مانگے۔   اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ ‌أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾[الزمر:53](میرے پیغمبرکہہ دیجئے!اے میرے بندوں!جنہوں نے اپنے اوپر زیادتی کی ہے،اللہ تعالیٰ کی رحمت سے ناامید نہ ہوں،یقینا اللہ تعالیٰ سب گناہوں کا بخشنے والاہے،کیونکہ وہ بخشنے والا مہربان ہے)،اس لیےجو لوگ حرام کھانے کی وجہ سےگناہ میں مبتلا ہوں ان کے لیے بھی دعا کرنا ضروری ہے تاکہ اللہ تعالیٰ ان کو اس برے کام سے رکنے کی توفیق نصیب فرمائے،لہذا اگرحرام کھانےوالا قبولیت کی نیت سے دعا مانگتا ہو تو عین ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنےلطف اور کرم سے اس کی دعا کو قبول فرمائے،اوراس سے حدیث کا انکارلازم نہیں آتا،کیونکہ حدیث میں حرام کھانے  کی ذاتی تاثیرکا بیان ہے،اور اللہ تعالیٰ لطف وکرم کا معاملہ فرمائے توکسی کے حق میں اس تاثیر کو ختم یا کم بھی کرسکتے ہیں۔

"عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء ‌مخ ‌العبادة»(سنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب ما جاء في فضل الدعاء، باب منه، رقم الحديث: 3371)

"قال الطيبي رحمه الله: قوله: ثم ذكر الرجل - يريد الراوي - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب كلامه بذكر الرجل الموصوف استبعادا، أن الله - تعالى - يقبل دعاء آكل الحرام لبغضه الحرام، وبعد مناسبته عن جنابه الأقدس، فأوقع فعله على الرجل ونصبه، ولو حكى لفظ الرسول - صلى الله عليه وسلم- رفع الرجل بالابتداء والخبر يطيل، وقوله: أشعث وأغبر حالان مرادفتان من فاعل يمد أي يمد يديه قائلا: يا رب، وقوله: ومطعمه، ومشربه، وملبسه، وغذي، حال من فاعل قائلا، وكل هذه الحالات دالة على غاية استحقاق الداعي للإجابة، ودلت تلك الخيبة على أن الصارف قوي والحاجز مانع شديد. وفي قوله: وكل هذه الحالات توسع لخروج مطعمه الخ. فإنها حالات دالة على استحقاق الداعي عدم الإجابة كماقال: (فأنّى) : أي: فكيف أو فمن أين؟ والاستفهام للاستبعاد من أن (يستجاب لذلك؟) : أي: لذلك الرجل، أو لأجل ما ذكر من حال الرجل. قال الأشرف رحمه الله: وفيه إيذان بأن حل المطعم والمشرب مما تتوقف عليه إجابة الدعاء، ولذا قيل: إن للدعاء خبأ حين أكل الحلال وصدق المقال. قال التوربشتي رحمه الله تعالى: أراد بالرجل الحاج الذي أثر فيه السفر، وأخذ منه الجهد، وأصابه الشعث، وعلاه الغبرة فطفق يدعو الله على هذه الحالة، وعنده أنهما من مظان الإجابة، فلا يستجاب له، ولا يعبأ ببؤسه وشقائه لأنه ملتبس بالحرام صارف النفقة من غير حلها."(مرقاة المفاتيح، ملا علي القاري، كتاب البيوع، باب الكسب و طلب الحلال، الفصل الأول، ج:6، ص:9)

"قلت: ويمنع من إجابة الدعاء أيضا أكل الحرام، وما كان في معناه، قال صلى الله عليه وسلم: (الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك) وهذا استفهام على جهة الاستبعاد من قبول دعاء من هذه صفته، فإن إجابة الدعاء لا بد لها من شروط في الداعي، وفي الدعاء، وفي الشيء المدعو به. فمن شرط الداعي أن يكون عالما بأن لا قادر على حاجته إلا الله، وأن الوسائط في قبضته، ومسخرة بتسخيره، وأن يدعو بنية صادقة وحضور قلب، فإن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه، وأن يكون مجتنبا لأكل الحرام، وألا يمل من الدعاء.(تفسير القرطبي، سورة البقرة، آية:186، ج:2، ص:310)

"وفي قوله عليه السلام (يمد يديه) دليل على مشروعية مد اليدين عند الدعاء إلى السماء، وقد مضى الخلاف في هذا والكلام فيه، والحمد لله. وقوله عليه السلام (فأنى يستجاب لذلك) على جهة الاستبعاد، أي أنه ليس أهلا لإجابة دعائه، لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما. (تفسير القرطبي، سورة المؤمنون، آية:52-53 ، ج:12، ص:127)